ЧТО ТАКОЕ БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ?

В своем первом учении, прочитанном в Оленьей роще в Сарнатхе, Будда обучал четырём благородным истинам. Четвёртая истина гласила: есть путь, ведущий к полному прекращению страданий. Это путь, умело следовать по которому может каждый из нас. Благородный восьмеричный путь.

Будда называл этот путь благородным, поскольку каждый, кто придерживается этого пути, может обрести освобождение от страданий, ниббану. Восьмеричным же этот путь был назван, поскольку состоит из восьми аспектов, каждый из которых мы можем практиковать.

Правильное понимание предполагает понимание четырёх благородных истин и неотъемлемых характеристик природы: непостоянства (аничча), неудовлетворённости (дуккха) и безличности (анатта). Практикуя правильное понимание, мы развиваем свой ум и осознанно относимся к тому знанию, которое наполняет пространство ума. Чтобы развивать правильное понимание, практикующий может слушать лекции учителей, читать тексты, сутты, книги, чтобы затем использовать полученную информацию для практики. Следуя Восьмеричному пути, практикующий не должен рассматривать изучение как интеллектуальную забаву. Знакомство с учением Будды — часть нашей всеохватывающей практики. Умелое изучение всегда переходит в практику формальной и неформальной медитации и отражается в нравственном поведении.

Правильное намерение — это мотивация, с которой мы живём и практикуем. Это те чувства, которые мы вынашиваем в своём сердце и которые затем проявляются в наших мыслях, речи и поступках. Будда учил, что правильное намерение включает в себя стремления освободиться от страданий, не причинять вреда другим существам, относиться ко всем с Любящей Добротой, состраданием, сорадованием, равностностью. Правильное намерение можно объяснить словами самого Будды, сохранившимися в Дхаммападе: «Совершайте добро, воздерживайтесь от зла, очищайте ум».

Когда мы не находимся в ретрите, а проживаем свою повседневную жизнь, мы очень часто используем речь как инструмент общения, выражения собственных мыслей, работы. Поэтому Будда говорил, что наша речь может стать частью духовной практики. Будда учил, что практикующему необходимо воздерживаться от лжи, клеветы и речи, приносящей раздор, от грубой речи, способной ранить нас и других, а также от пустой болтовни, которая не приносит никакой пользы, а лишь опустошает нас. В современном мире подчёркивается важность не только умелой устной речи, но и умелой письменной речи. Когда мы пишем сообщения, электронные письма, посты и комментарии в социальных сетях, мы можем делать это с мудростью, Любящей Добротой и правильным намерением.

Согласно буддийскому учению, поступки практикующего должны быть умелыми, не приносящими страданий как самому практикующему, так и другим существам. Буддисты-миряне обычно принимают пять обетов, предполагающих воздержания от тех действий, которые Будда называл неумелыми. Пять мирских обетов звучат так:

- Воздерживаться от причинения вреда живым существам
- Воздерживаться от воровства и присвоения того, что нам не принадлежит
- Воздерживаться от неумелой речи
- Воздерживаться от неумелой сексуальной активности (например, от супружеских измен, насильственных действий)
- Воздерживаться от опьяняющих веществ

Данный аспект Благородного восьмеричного пути относится к нашей работе. Работа занимает значительную часть человеческой жизни и может как способствовать духовному росту, так и становиться препятствием на нашем пути. Правильное сосуществование предполагает, что мы вовлекаемся в работу, не связанную с нарушением любого из мирских обетов, в работу, не приносящую страданий другим и развивающую нас.

Практикуя, мы стремимся прилагать правильные усилия, чтобы не переставать развивать лучшие качества ума и сердца. Будда говорил, что мы должны прилагать четыре вида усилий. Первое усилие – старание не зарождать неумелых качеств, состояний, мыслей, эмоций, намерений и желаний. Второе усилие – усилие не развивать этих состояний, если они уже появились. Третье усилие – зарождать умелые состояния, умелые мысли и эмоции, которые делают нас лучше. Четвертое усилие – это усилие взращивать, подпитывать, культивировать умелые состояния, которые зародились.

Правильная внимательность или правильное памятование – это качество, которое мы развиваем в практике медитации. Внимательность означает направление, в сторону которого мы смотрим, объекты, которые изучаем. Правильная внимательность направлена на внутреннюю сторону нашей жизни, на исследование ума, который, по словам Будды, является источником наших страданий и нашего счастья. Правильная внимательность – это также внимательность к настоящему, к тому, что происходит с нами здесь и сейчас.

Правильное сосредоточение – ещё одно качество, развиваемое в формальной практике медитации. Развивая сосредоточение мы можем исследовать все объекты более глубоко, видеть всё более ясно и объективно, отбрасывая в сторону замыленную линзу субъективного восприятия. Развивая и обретая правильное сосредоточение, практикующий может познавать себя настоящего, познавать природу вещей такой, какой она на самом деле является, видеть истину без примеси вкусов, оценок и суждений.

Следовать по Срединному пути – значит не впадать в крайность. Покинув царский дворец и став отшельником, Будда долгое время посвящал всего себя практике медитации, прилагая чрезмерные усилия и истязая самого себя. Считается, что когда Будда практически полностью истощил возможности своего физического тела, но так и не достиг окончательного результата практики, он увидел, что всё это время лишь пребывал в ещё одной крайности. Если раньше, живя беззаботной жизнью в царском дворце, он пребывал в крайности физического удовольствия и беспечности, то, став отшельником, он обратился к крайности аскетизма. Согласно жизнеописанию Будды, он принял пищу от крестьянской девушки, а затем, убедившись в правильности срединного подхода, продолжил всеохватывающую и умелую практику. Эта практика была усердной, но ненасильственной. Эта практика привела Будду к полному освобождению от страданий, к пробуждению, к ниббане.

*по материалам лекций Аджана Хуберта